오식태극권 吳式太極拳: 경유와 완만함의 완벽한 조화

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오식태극권 吳式太極拳: 경유와 완만함의 완벽한 조화

오식태극권의 기원과 전승

오식태극권은 하북성 대흥 출신의 오전우(吳全佑)가 양식 태극권의 창시자인 양로선(楊露禪)과 그의 아들 양반후(楊班侯) 부자의 대가와 소가의 정수를 흡수하여 창안한 중가식 태극권에서 비롯되었다. 오식 태극권은 이러한 중가식 태극권을 기초로 하여, 오전우의 아들 오감천(吳鑑泉)에 의해 수십 년간의 연구와 발전을 거쳐 완성되었다. 오감천은 부드러움을 위주로 하고, 권가(拳架)가 간결하며, 권법이 섬세하고, 가볍고 원활한 새로운 형태의 권가를 창조하였다.

왕무재(王茂齋, 1862-1940)는 산동성 엽현(掖縣) 출신으로, 오식 태극권의 종사(宗師)인 오감천의 사형이다. 그는 오식 태극권 형성에 중요한 영향을 미쳤다. 오식 태극권 문인들 사이에는 《동문록(同門錄)》이라는 책이 전해지는데, 이 책의 첫 페이지에는 왕무재의 사진이, 두 번째 페이지에는 오감천의 사진이 실려 있으며, 이후에는 두 선생의 제자 및 자녀들의 사진이 수록되어 있다. 왕무재는 오식 태극권의 형성에 지대한 영향을 끼쳤다.

내용

  1. 권투(套路): 전통적으로 108식으로 구성되며, 만가(慢架, 관절권, 방가)와 쾌가(快架, 원권, 관통권, 노가)로 나뉜다. 오식 태극권 5대손인 오광우(吳光宇)는 국제 경기 규정에 맞춰 54식 권투를 제정하였다.

  2. 도(刀): 전통 태극도는 비교적 얇은 형태의 단도(單刀)를 사용하였으나, 오식 태극권에서는 오감천 대부터 폭이 넓은 귀두도(鬼頭刀) 또는 대도를 사용한다. 오식 태극권 4대손인 오대신(吳大新)에 따르면, 귀두도의 장점은 다음과 같다. 첫째, 칼등의 돌출된 부분이 등 칼 동작 시 몸의 감각을 더 잘 파악하게 한다. 둘째, 왼쪽 칼로 밀어내는 동작을 하기에 유리하다. 셋째, 더 무거운 귀두도는 칼을 통해 발경을 훈련하는 데 더 효과적이다. 오식 태극도는 총 108식이며, 쌍도(雙刀)도 있다.

  3. 검(劍): 상해 감천 태극권사(上海鑑泉太極拳社)에서는 마악량(馬岳梁)의 주관 아래 건곤(乾坤)과 칠성(七星)으로 나뉜 두 종류의 검식을 사용한다. 홍콩 감천 태극권사에서는 오공의(吳公儀)의 주관 아래 두 종류의 검식을 합쳐 총 108식의 검식을 사용한다. 두 유파 모두 쌍검(雙劍)을 사용한다.

  4. 창/곤(槍/杆): 두 가지 형태가 있다. 6척 길이의 24식 창은 지상에서 사용하며, 13척 길이의 13식 창은 마상에서 사용한다. 창을 사용한 발경 훈련 및 신체 협응력을 단련할 수 있다.

  5. 내공/기공(內功/氣功): 오식 태극권에는 다양한 기공법이 포함되어 있다. 다양한 기공, 권식 정장(拳式定椿), 그리고 참선 등이 있다.

  6. 추수(推手): 사정(四正), 사우(四隅), 진퇴보(進退步), 사각보(斜角步), 연환보(連環步), 부앙(俯仰), 곤주(滾肘), 중원(中原), 나우근(懶牛筋), 구궁보(九宮步), 대이보(大履步) 및 채랑화(采浪花) 등이 있다.

특징과 체용(體用)

특징: 오식태극권의 특징은 다음과 같이 요약할 수 있다. 공가(功架)가 간결하고, 조용하고 자연스러우며, 자세가 엄밀하고, 섬세하고 부드러워 태극 음양 이론에 부합한다.

수련 시 주의사항: 수련 시 다음 사항에 유의해야 한다.

(1) 중정(中正): 모든 자세는 반듯해야 하며, 기울어짐을 경계해야 한다. 무게 중심은 안정되어야 하고, 개합(開合)은 허실 대칭을 갖춰야 한다. 특히, 삼반(三盤: 상반 – 가슴 위, 중반 – 허리, 하반 – 다리)의 조화가 중요하다. 허리를 중심으로 전신을 연결하고, 하반은 기초가 되어야 하며, 상반은 정수리를 가볍게 들어 올리는 허령정경(虛領頂勁)을 바탕으로 해야 한다. 중정은 《십삼세가결(十三勢歌訣)》에서 “미려중정신관정(尾閭中正神貫頂), 만신경리정두현(滿身輕利頂頭懸)”이라 표현된 것과 같다.

(2) 안서(安舒): 안서의 요점은 자연스러움이며, 억지로 하지 않아야 한다. “신청기화(神清氣和), 체정신유(體靜身柔)”를 요구한다. 수련 시에는 모든 방해 요소를 제거하고, 동작은 부드럽고 자연스러워야 하며, 호흡은 고르고 깊어야 한다. 여기서 중요한 것은 흔히 “이완”이라고 말하는 것을 “이완인 듯 이완이 아닌, 펼쳐지기 직전의 상태”로 이해해야 한다는 것이다. 이것이 태극권의 중요한 법칙이며, 흔히 말하는 태극경(太極勁)은 이러한 상태에서 비롯된다. 이는 《태극권론》에서 말하는 “득기득세(得機得勢)”와 같은 의미이다. 이를 제대로 실행하지 못하면 “몸이 흩어지고”, 허리와 다리에 문제가 발생할 수 있다. 안서의 또 다른 중요한 법칙은 “기침단전(氣沉丹田)”이다. 수련 시 조용한 상태를 유지하지 못하면, “기침단전”을 달성할 수 없다.

(3) 경령(輕靈): 태극권 수련 시 “경령”의 법칙을 준수해야 한다. 《태극권론》에서는 “일거동, 주신구요경령, 우수관천(一舉動,周身俱要輕靈,尤須貫串)”이라 말한다. 경령은 무겁고 탁한 것에 상대되는 개념이다. 이것은 태극권이 다른 무술과 구별되는 가장 중요한 점이다. 《태극권론》에서는 “일우불능가, 승충불능락(一羽不能加,蠅蟲不能落)”이라는 표현으로 “경령”의 중요성을 강조한다. 이 구절은 경령을 법칙으로 하여 수련 중에 발생하는 “민감도”를 의미한다. 마치 민감도가 높은 저울과 같아서, 저울 한쪽에 다른 무게를 가하면 그에 따라 반응한다. 정밀도가 높을수록 반응은 더욱 민감해진다.

(4) 원활(圓活): 태극권 수련자들은 “원활”에 대해 오해하는 경향이 있다. 원활은 단순히 “형(形, 즉 권가)”의 측면만을 의미하지 않는다. 형의 원활함은 수련의 초기 단계이며, 삼사 년 안에 달성하기 어렵다. 뜻의 원활함은 더욱 어렵고, 모두가 달성할 수 있는 것은 아니다. 이 두 단계를 각각 “승당(升堂), 입실(入室)”에 비유할 수 있다. 신의 원활함을 달성하는 사람은 극히 드물다. 원활의 평가 기준은 다음과 같다.
1. 흠이 없어야 하고, 요철이 없어야 하며, 단속이 없어야 한다.
2. 움직이면 나뉘고, 고요하면 합쳐져야 한다. 지나치거나 모자람이 없이, 굽으면 따라야 한다. 서 있을 때는 평평한 저울과 같고, 움직일 때는 수레바퀴와 같아야 한다.
3. 마음으로 기를 움직여 반드시 침착하게 하고, 기로 몸을 움직여 반드시 순조롭게 해야 한다. 의기와 기운을 영민하게 바꿔야만 원활한 재미를 느낄 수 있다. 이 세 단계를 거쳐야 하며, 그렇지 않으면 원활함을 논할 수 없다.

체용(體用): 무술로서 태극권은 체(體)와 용(用) 두 측면을 필연적으로 포함한다. 《십삼세가》에서 “약언체용하위준(若言體用何為準), 의기군래골육신(意氣君來骨肉臣). 상추용의종하재(想推用意終何在), 익수연년불로춘(益壽延年不老春)”이라 말한다. 이는 체와 용의 표리 관계를 명확히 정의하고 있다. 실제 체와 용은 모두 두 가지 의미를 지니는데, 간단히 말하면 “축경(蓄勁)과 발경(發勁)”의 관계이다. “심으로 기를 행하여, 반드시 침착하게 하여, 능히 거두어들여 뼈에 이르게 한다”는 것은 축경의 과정이다. “기로 몸을 움직여 반드시 순조롭게 하여 순역에 따르게 한다”는 것은 발경의 과정이다.

먼저 “체”를 논하면, 기초는 “반가(盤架)”이다.
1. 반가의 “표(表)”의 구현은 외적으로 드러나는 것이다. 앞에서 논한 것처럼 반가는 중정, 안서, 경령, 원활의 법칙을 준수해야 한다. 그 기능은 근골을 강건하게 하고, 기혈을 조화롭게 하며, 정신을 편안하게 하는 것이다. 그 목적은 본인의 수양과 공력의 겨룸이다.
2. 반가의 “리(裡)”의 구현은 내적으로 드러나는 것이다. 즉, 수신양생, 익수연년, 명심견성, 고정제신을 의미한다.

태극권 수련에서는 첫째, 기를 쓰지 않아야 하고, 기를 쓰면 막히게 된다. 둘째, 힘을 쓰지 않아야 하고, 힘을 쓰면 끊어진다. 셋째, 법을 쓰지 않아야 하고, 법을 쓰면 다하게 된다. 여기서 말하는 “기”는 “노기(努氣)”를 의미하고, “법”은 주관적이고 규칙에 맞지 않는 나쁜 습관을 의미한다. 초심자는 법이 없을 수 없으나, “규칙이 없으면 사각형을 만들 수 없고, 6률이 없으면 5음을 바르게 할 수 없다”는 말이 있듯이, 법이 없으면 안 된다. 법이 없다는 것은 자연의 최고 경지, 즉 “적에 따라 변화하고 신기함을 보여주는” 경지, 소위 “천인합일”의 경지를 의미한다.

창시자

오감천: 오전우(1834-1902)는 자가 공보(公甫)이며, 호는 보정(保亭)이다. 양로선이 경성에서 권법을 가르칠 때, 신기영(神機營)의 만춘(萬春), 능산(凌山), 오전우가 가장 큰 혜택을 받았다. 수년간의 노력 끝에 세 사람은 각자 장점을 얻었다. 능산은 발경에 능하고, 만춘은 강경한 힘을 얻었으며, 오전우는 유화에 능했다. 이후 오전우는 양로선의 차남 반후에게서 더 깊이 배우고, 스승을 극진히 섬기며 양로선의 총애를 받아, 양가 부자의 장점을 모두 익혀 경성에서 명성을 떨쳤다. 오전우는 성격이 겉으로는 부드럽지만 속으로는 강했으며, 외모는 점잖았다. 그는 관대하고 남을 돕기 좋아하여, 길에서 군인이 상인을 때리는 것을 보고 나서 막아서기도 했다. 그러나 군인은 자신의 무예를 믿고 오전우를 업신여겨 싸움을 걸었지만, 개미가 나무를 흔드는 듯 쓰러졌다. 오전우는 그에게 자신의 무예를 자만하여 백성을 괴롭히지 말라고 경고했다. 어느 날 오전우가 서재에서 책을 읽고 있을 때, 손님이 찾아왔다. 오전우가 거실로 마중을 나갔는데, 손님은 이미 대문 안으로 들어와 있었다. 오전우가 손님을 맞이하자, 그 손님은 재빠르게 다가와 읍하며 “늦게 찾아뵙습니다”라고 말했다. 오전우가 답례하는 순간, 쾅 소리와 함께 손님이 갑자기 날아올라 거실 문 밖으로 나가떨어졌다. 주변 사람들은 깜짝 놀라 어리둥절했다. 알고 보니 손님이 인사를 할 때 갑자기 “선인지로(仙人指路)”라는 기술로 오전우의 하복부를 공격하려 했던 것이다. 오전우는 즉시 간파하여, 소멸과 공격을 동시에 하여 손님을 날려 보낸 것이었다. 오전우는 아들 감천에게 권법을 전수했고, 왕무재, 곽송정, 상원정, 하공보, 제각신 등의 제자를 두었다. 그는 오식 태극권의 기초를 다진 인물이다.

역대 전승자

오감천: 오감천(1870-1942)은 다른 이름이 애신(愛伸)이다. 북경 대흥 출신으로, 오전우의 아들이다. 어릴 때부터 가학을 익혔고, 아버지의 양식 소가 권법을 바탕으로 점차 수정하여, 송정자연(松靜自然), 가식긴축(架式緊湊), 만만연면(緩慢連綿), 불종불도(不縱不跳), 장유유화(長於柔化)의 오식 태극권을 완성했다. 1912년, 오감천은 북경 체육연구사에서 태극권을 가르치기 시작했고, 이때부터 집안에 전해지는 태극권에 내용을 더하고 수정하여, 중복되거나 도약하는 동작을 제거하고 권가를 더욱 부드럽게 만들었다. 또한, 그는 태극권 추수법을 개선하여, 오식 태극 추수법은 중정안정(中正安靜), 섬세면유(纖細綿柔), 영정불망동(寧靜不妄動)을 요구한다. 그의 추수법은 수법이 엄밀할 뿐만 아니라, 기술이 매우 다양했다. 오감천이 연무하는 태극권은 만가 외에도 쾌가가 있었다. 쾌가는 강유상제(剛柔相濟)와 쾌만상간(快慢相間)의 태극권술로, 가볍고 부드럽게 연무할 수 있었다. 오감천은 태극권뿐만 아니라 태극검, 태극쌍검, 태극도, 태극십삼창 등 다양한 무기를 다루는 데도 능숙했다. 1914년, 그는 북경 체육연구사에서 교사로 재직했고, 1927년에는 북경에서 상해로 이주했다. 1928년에는 상해에서 무술을 가르쳤으며, 상해 정무회 및 국술관의 교수로 초빙되었다. 1928년부터 1936년까지 상해시 각계 무술 경기, 국술 국시 및 구 제6회 전국 운동회 국술 경기에서 심판으로 초빙되었다. 1930년에는 상해시 국술 분관 이사로, 1932년에는 동 관의 태극반 교사로 임명되었다. 1933년부터 감천 태극권사를 설립하여 사장을 역임했고, 그의 분사는 홍콩, 싱가포르, 필리핀, 캐나다, 미국 등 지역 및 국가로 확장되었다. 주요 제자로는 서치일(徐致一), 김수장(金壽章), 김운봉(金雲峰)과 자녀인 오공의(吳公儀), 오공조(吳公藻), 오영화(吳英華), 사위인 마악량(馬岳梁), 조카인 오요종(吳耀宗) 등이 있다.

왕무재: 왕무재(王茂齋, 1862-1940)는 자가 모재(茂齋)이며, 오식 태극권 시조 오전우의 제자로, 오식 태극권의 기초를 다진 인물 중 한 명이다. 산동 엽현(현재의 래주시) 대무관촌 출신이다. 어린 시절 북경의 벽돌 회색 가게에서 일하면서 오전우에게서 무술을 배웠다. 그는 성격이 충후하고 성실했으며, 남을 돕는 데 열심이었다. 사형제 중 맏이였으며, 매우 노력을 기울였다. 그의 무술은 견고하고 안정적이었으며, 몸놀림이 뛰어났다. 오감천과 양징보(楊澄甫)가 남쪽으로 내려간 후, 북경에 남아 권법을 전수하여 수많은 인재를 양성했다. 그는 북방 오식 태극권의 가장 영향력 있는 대표자로, “남오북왕(南吳北王)”이라 불렸다. 제자는 북경, 산동, 동북 지역에 걸쳐 널리 분포했으며, 북경 오식 태극권 전승자 대부분이 그의 문하에서 배출되어 큰 체계를 형성했다. 그는 북평태묘태극권연구회를 설립했으며, 이곳은 당시 태극권 고수들이 모이는 장소였다.

남오북왕: 오전우의 제자 중 왕무재는 오감천과 함께 주목할 만한 인물로, “남오북왕”이라는 칭호를 얻었다. “남오(南吳)”는 오감천 선생으로, 1928년 상해로 가서 권법을 가르치며 상해를 중심으로 한 남방 오식 태극권 계통을 형성했다. “북왕(北王)”은 왕무재 선생으로, 북경을 중심으로 한 중국 북방 지역에서 오식 태극권을 수련하는 사람 대부분이 그의 문하에 속한다. 왕무재는 어린 시절 북경에 와서 벽돌 회색 가게에서 일했으며, 이후 이 사업을 운영했다. 그는 스승을 존경하고 가르침을 소중히 여겼으며, 무술의 기본기가 탄탄하고 자유자재로 힘을 사용할 수 있어서, 오전우 대가의 진정한 전수를 받았다. 감천 사제와는 깊은 우정을 나누었으며, 권법 이론에 대한 이해가 일치했다. 그는 태극권에 대해 깊이 연구했고, 전임자의 방법을 과감하게 깨고 교육 방법을 대담하게 개선하여, 북방 창업을 위한 기반을 다진 장문인이 되었다. 오감천과 양우정(楊禹廷)은 남쪽으로 내려가 상해와 강남 각 성에서 발전했다. 왕무재 대가는 북경에 남아 발전했고, 명성이 높아져 북경에서 오식 태극권을 수련하는 사람들은 모두 그의 제자였다. 왕무재 대가는 성격이 충후하고 성실했으며, 남을 돕는 데 열심이었다. 북경을 지나가는 명사들은 그를 방문하여 권법을 교류했고, 배움을 청하는 사람들에게는 자신의 무술을 아낌없이 가르쳤다. 돈이 부족한 제자들은 그의 집에서 먹고 자도록 했으며, 제자의 무술을 시험해보고자 찾아오는 사람들도 많았다. 한 번은 한 사람이 가게에 와서 바구니를 사려고 하는데, 왕무재가 몇 개의 바구니를 보여줬지만 마음에 안 든다면서 맨 위에 있는 바구니를 달라고 했다. 왕무재가 의자를 딛고 바구니를 꺼내서 계산대에 놓자, 이 사람이 바구니를 잡고 힘을 쓰려고 했다. 왕무재가 순식간에 힘을 빼고 쳐다보자, 그 사람은 몸이 날아가 문밖으로 떨어졌다. 이 일은 북경에서 유명한 일화가 되었다.

오도남: 오도남(吳圖南, 1884-1989)은 북경에서 태어났다. 원래 요녕성 카라친좌기 출신이다. 9세부터 오감천, 양소후에게 12년간 무술을 배웠다. 젊은 시절에는 경사대학당에서 의학을 공부했다. 이후 오랫동안 무술 연구 및 교육에 종사했으며, 고고학, 문사학, 심리학, 경락학, 양생 장수학 등 분야에도 깊은 조예가 있었다. 그는 난징 중앙대학, 서북연합대학, 북평예술전문학교 등에서 교수를 지냈으며, 고궁박물원 전문위원을 역임했다. 중화인민공화국 건국 후에는 북경시 문물 조사 연구조 및 북경 문사관에서 근무했으며, 중국 무술협회 위원, 중국 무술학회 위원, 북경시 무술협회 부주석, 고문 등을 역임했다. 그는 국가 체육위원회가 주관하는 무술 교재 편찬 및 심사 작업에 여러 차례 참여했으며, 전국 운동회 무술 경기 태극권 심판장으로도 활동했다. 1988년에는 중국 국제 무술제에서 무술 공헌상을 수상했다. 저서로는 《태극권 즉 (과학화된 국술 태극권)》, 《태극검》, 《태극공·내갑권·현현도》, 《국술개론》 등이 있으며, 이 책들은 《오도남 태극권 정수》에 수록되어 있다. 태극권가 막비(莫斐)는 1930년대 오도남 대사의 제자였다. 막비의 아들 막온룡(莫韫龍)은 1993년 하이난에서 《과학화 국술 태극권》을 가르쳤는데, 다양한 권법을 연구한 결과 이 권법은 가볍고, 부드럽고, 원만하며, 조화로운 새로운 형태의 태극권으로 발전했다. 막온룡은 태극권 태두이자 유명한 무술가인 오도남을 기념하기 위해 이 권법을 남국태극(南國太極, 즉 오도남 국술 태극의 의미)이라고 명명했으며, 조국 남쪽에서 이 권법을 전파하여 새로운 시대에 새로운 형태의 권법을 세웠다.

양우정: 양우정(楊禹廷, 1888-1982)은 다른 이름이 서림(瑞霖)이며, 북경 출신이다. 1897년부터 무술을 배우기 시작하여 주상신, 조월산, 전풍운, 고극흥에게서 십로 및 십이로 탄퇴, 팔괘장, 장권, 흑호권, 형의권, 태극권 등 권법과 씨름을 배웠다. 이후 고자명에게서 팔괘장과 태극권을 배웠다. 1916년부터 1941년까지 왕무재에게 오식 태극권을 배웠다. 20세부터 태묘(지금의 노동인민문화궁) 및 지화사에서 권법을 가르쳤고, 중화인민공화국 건국 후에도 계속해서 권법을 가르쳤다. 건국 초에는 북경시 무술계 연의회를 창립할 것을 제안했다. 1962년에는 아프가니스탄 주중 대사관에서 태극권을 가르쳤다. 편저로는 《태극권 강의》, 《태극권 간이 팔대식》, 《태극권 동작 해설》 등이 있으며, 1983년 제자 마유청이 수정하여 《태극권 규범》이라는 책을 출판했다. 그는 북경시 정협 위원, 시 무술협회 부주석, 중국 무술협회 위원 등을 역임했다.

오공의: 오공의(吳公儀, 1897-1968)는 오감천의 장남이다. 그는 천부적인 재능을 가지고 있었으며, 부지런하고 배우기를 좋아했으며, 이해력이 매우 높았다. 스무 살이 되기 전에 아버지를 대신하여 권법을 가르쳤다. 북경 체육 강습소 1기 졸업생이다. 1924년에는 황포 군관학교에 초빙되어 군관학교 학생부 및 고급반 태극권 교관을 역임했으며, 중산 대학 체육과 강사도 겸임했다. 1937년에는 홍콩에 감천 태극권 분사를 설립하여 사장을 역임했다. 항일 전쟁 시기인 1942년, 홍콩이 함락되기 전에 상해로 돌아와 감천 태극권사 사장을 역임했다. 1948년에는 다시 홍콩으로 돌아와 권사를 복원했다. 1954년에는 마카오에서 자선 기금 모금을 위한 “오진 무술 대결(吳陳比武)”을 개최했는데, 대결 중 진극부(陳克夫)가 코에 주먹을 맞아 과다 출혈로 휴식 시간을 초과했고, 다리를 과도하게 올려 반칙을 범해 대결이 중단되었다. 이 사건으로 오공의와 오식 태극권은 명성을 얻었으며, 해외 단체에서 초청 서한이 쇄도했다. 오공의는 장남 오대규(吳大揆)에게 구룡에 분사를 설립하도록 지시했고, 차남 오대제(吳大齊)와 조카 오대신(吳大新)은 싱가포르, 쿠알라룸푸르, 마닐라 등지에 분사를 설립하고, 구룡 조던 가에 본사를 세웠다. 이로써 오식 태극권은 동남아시아에서 유행하기 시작했으며, 해외로도 발전했다. 오공의는 오식 태극권의 해외 전파에 지대한 공헌을 했다.

오공조: 오공조(吳公藻, 1900-1985)는 오식 태극권 종사인 오감천의 차남이다. 가학의 연원을 이어받았으며, 특히 이론에 능통했다. 그는 북경 체육 강습소 1기 졸업 후, 국민혁명군 13군 교관으로 임명되었다. 1929년 상해 정무 체육회에서 무술을 가르쳤다. 1933년에는 오치휘(吳稚輝) 등과 함께 장사로 가서 태극권을 시연하여 참석자들의 찬사를 받았다. 호남성장 하건(何健)의 신임을 받아 호남 국술 훈련소 교관 겸 성 당부 교사로 임명되었다. 1934년 난징 중앙 국술관에서 개최된 제2회 전국 무술 시험에서 호남성 교사로 참가하여 우수한 성적을 거두었다. 1937년 홍콩으로 내려가 형 오공의와 함께 홍콩 및 마카오 감천 태극권사를 설립했다. 1942년 홍콩이 함락되기 전 상해로 돌아왔다. 그는 평생 많은 저서를 남겼으며, 1980년 87세의 나이로 홍콩에서 《오가 태극권》을 출간하여 오식 태극권의 고전으로 평가받고 있다.

손남형: 손남형(孫南馨, 1925-1996)은 강소성 무석 출신으로, 북경에서 학업 및 직장 생활을 했으며, 후에 북경 중앙 교통부 일부 부서가 후베이성 우한으로 이전함에 따라 우한에 정착했다. 선박 설계 고급 엔지니어였다. 그는 근대 및 현대의 유명한 무술가인 강소성의 허수강(許壽康), 북경의 서치일, 유만창(劉晚蒼), 하경평(何鏡平), 왕옥방(王玉芳), 상해의 풍한문(馮漢文), 마악량, 소품근(邵品根), 육항창(陸恒昌), 우한의 왕중광(王重光), 시삼림(柴森林) 등에게서 태극권, 형의권, 팔괘장, 대성권 및 기타 여러 문파의 무술을 배웠다. 그는 후에 태극권 기량을 크게 발전시켜, 오식 태극권 3대 전승자가 되었다. 오늘날 국내에서 몇 안 되는 오식 방가 태극권 전승자 중 한 명이다. 그는 《중국 무술 실전법》, 《양식 태극 장권》, 《오식 방가 태극권》, 《태극권 연환 화타법》(문내 교재) 등의 저서를 남겼다. 손남형의 오식 태극권 전승자로는 제자 마사강(馬思強), 웅성강(熊盛強), 정건무(程建武), 전전요(田傳耀), 왕명헌(王名憲)(북경체육대학출판사 1994-10 출판 《오식 방가 태극권》 후기 214페이지 참조) 등이 있으며, 이들의 제자들이 많다. 마사강과 왕명헌은 이 권법을 심천 지역에 전파했고, 웅성강, 정건무, 전전요 등은 우한에서 이 오식 방가 태극권을 계속해서 전수하고 있다.

수비훈: 수비훈(修丕勳, 1892-1976)은 자가 주신(朱臣)이며, 산동성 래주시 정곽진 대무관촌 출신으로, 오식 태극권 3대 전승자이다. 그는 팔괘장을 배웠으며, 1913년 태극권 명가 왕무재를 스승으로 모시고 북경에서 8년간 무술을 연마하여 대성했다. 수비훈은 무술계에서 존경받는 인물이었으며, 수많은 제자를 양성하여 태극권 전문가를 배출했다. 그는 오식 태극권의 뛰어난 대표 인물이다. 주요 전승자로는 수량(修良), 수점(修占), 전파(戰波), 온명산(溫明山), 손경청(孫鏡清) 등이 있다.

수량: 수량은 1944년에 태어났으며, 수비훈(오식 태극권 종사 왕무재의 수제자)의 장남이다. 산동성 래주시 대무관 출신으로, 어릴 때부터 아버지에게서 태극권을 배웠으며, 왕무재 전통 노가의 원형을 계승하고 보존했다. 그는 부지런하고 배우기를 좋아했으며, 아버지에게서 구전 및 실기로 전수받아, 20세 이전에 이미 태극권 수련 수준이 “동경(懂勁)”에 이르러 아버지에게 인정을 받았다. 수비훈이 나이가 들어 몸이 불편할 때는 외부에서 온 수련생들을 위해 아버지 대신 동작을 시범으로 보여주기도 했다. 수십 년간의 꾸준한 노력 끝에 그의 권가 동작은 흐르는 물과 같고, 자연스럽고, 상하가 서로 조화를 이루며, 내외가 일치했다. 다른 사람과 추수를 할 때는 몸이 부드러울 때는 솜과 같고, 단단할 때는 강철과 같았으며, 힘을 흘려보내는 기술은 마치 깊은 심연에 빠진 듯한 느낌을 주었으며, 발경할 때는 산을 밀어내는 듯한 위력이 있었다. 현재는 고희의 나이에 접어들었지만 여전히 몸이 가볍고 움직임이 유연하다. 수량은 오식 태극권 수련과 함께 아버지에게서 전수받은 태극권, 태극검, 태극십삼도, 태극사창, 태극곤 등 무기를 꾸준히 연습하여, 전통 무술을 보급하고 국민 건강 증진 운동을 홍보하는 데 크게 기여했다. 2009년 산동성 정부는 150개의 2차 성급 비물질 문화유산 목록을 발표했는데, 오식 태극권이 그 목록에 포함되었으며, 수량은 비물질 문화유산 전승자로 이름을 올렸다. 그는 오식 태극권의 정통 전승자로서 무덕을 숭상하고, 명리를 추구하지 않는다. 그는 늘 “태극권은 본래 수신양성의 권법이며, 평화롭고 조용한 마음이 없으면 태극권에 대한 조예가 깊어질 수 없다. 만약 이익을 탐하고, 응대에 바쁘면 어떻게 수련에 집중할 수 있겠는가?”라고 말한다. 그는 상업적 이익을 추구하는 무관에서 거액의 사례금을 받고 초빙하는 제안을 여러 번 거절하고 래주시 대무관촌에 은거하며, 해가 뜨면 수련하고 해가 지면 쉬는 생활을 하고 있다. 수량은 제자들에게 권법을 연마하는 것은 건강을 증진하는 것을 우선 목표로 하고, 태극권의 오묘함을 탐구하고 전통 무술을 발전시키는 것을 목표로 삼아야 하며, 함부로 외부에 분쟁을 일으키거나 강한 힘으로 약자를 괴롭히지 말라고 엄격하게 경고한다. 그는 화를 잘 내거나, 분쟁이 많거나, 욕심이 많은 사람에게는 절대로 무술을 가르치지 않는다. 수년간 전 세계 수많은 태극권 수련생들에게 무술을 전수했으며, 많은 수련생이 제자를 두어 오식 태극권을 발전시키는 데 기여했다.

수점: 수점은 자가 괴일(魁一)이며, 수비훈 선생의 차남이다. 1947년 5월 산동성 래주시 대무관에서 태어났다. 어릴 때부터 아버지에게서 오식 태극권을 배웠으며, 1대 종사 왕무재의 원형을 계승하고 보존했다. 그는 태극도, 마미도, 태극검, 태극창, 태극곤 등에 능통하다. 그의 권법은 봄바람처럼 부드럽고, 흐르는 물처럼 유연하며, 부드러움으로 강함을 제압하고, 고요함으로 움직임을 제어하며, 힘을 이끌어내고 헛되이 만들며, 잡지만 내보내지 않는다. 그는 여러 차례 전국, 성, 시 대회에서 우승했다. 수점은 성격이 소박하고 온화하며 겸손하며, 무술 기량이 정밀하고 깊다. 그는 60년 동안 전통 오식 태극권의 계승에 매진했으며, 수많은 국내외 제자를 두었고, 많은 제자가 각종 대회에서 우승하여 오식 태극권 문화의 전승과 발전에 기여했다. 수점은 오식 태극권 산동성 비문화유산 전승자, 오식 태극권 연태시 비문화유산 전승자, 오식 태극권 래주시 비문화유산 전승자이다. 그는 오랫동안 시 무술협회 고문, 중화무교 고문을 역임했으며, 래주시 오식 태극권 연구회, 래주시 진무관을 설립했다. 20년 이상 래주시 정협 위원, 국가 무술협회 회원을 역임했다. 1994년 《중국민간무술가명전》에 등재되었으며, 2005년 연태시 10대 권사로 선정되었다. 2007년에는 제9회 국제 무술 선수권 대회 개막식에 초청되어 공연을 펼쳤고, 2008년에는 올림픽 개막식 공연에 초청되어 무술 지도를 담당했다. 주요 전승자로는 수숙옥, 주욱림 등이 있다.

주욱림: 주욱림은 1968년 3월에 태어났으며, 산동성 래주시 출신이다. 1994년 수비훈 대가의 차남인 수점 선생에게서 오식 태극권을 배웠으며, 오식 태극권 5대 전승자이다. 주욱림은 성격이 솔직하고 겸손하며, 신중하게 행동하며, 스승을 존경하고 20년 이상 꾸준히 노력하여 수점 선생의 깊은 신임을 얻고 그의 진정한 전수를 받았으며, 오식 태극권의 권법, 무기, 추수의 요지를 비교적 완전하게 계승하여 오식 태극권의 원형을 유지했다. 그의 권법은 부드러움 속에 강함을 품고, 시원하고 대범하며, 2004년 전국 무술 선수권 대회에서 오식 태극권 투로 1등상, 추수 2등상을 수상했다. 이후 오식 태극권을 전수하고, 오식 태극권을 더욱 잘 전수하기 위해 연태 상무관을 설립하여 오식 태극권의 계승과 발전에 힘쓰고 있다.

연습 기법

오자결(五字訣)

  • 정(靜): 사상을 고도로 집중해야 하며, 잡념이 없어야 한다. 그러나 사람의 사고는 복잡하기 때문에 중추 신경계를 고도로 집중시키고, 단일한 흥분 상태를 유지하기는 쉽지 않다. 그렇다면 어떻게 사상을 집중할 수 있을까? 가장 간단한 방법은 자신의 동작을 최대한 정확하게 하도록 주의를 집중하는 것이다. 다시 말해, 움직임 속에서 고요함을 추구하면 비교적 효과적이다. 시간이 지나면 숙련을 통해 점차 ‘동경(懂勁)’을 깨닫게 되고, ‘동경’에서 더 나아가 ‘신명(神明)’의 경지에 이르게 된다.

  • 경(輕): 태극권에서의 ‘경’은 단순히 힘을 쓰지 않는 것으로 설명할 수 없다. ‘경’은 ‘중(重)’에 상대되는 개념이다. 태극경에서는 “좌중즉좌허(左重則左虛), 우중즉우허(右重則右虛)”라고 말한다. ‘경’은 ‘폭발력’을 사용하지 않는 것이며, 다음으로는 쌍중(雙重)을 피하는 것이다. ‘경’은 ‘유(柔)’로 해석할 수도 있다. “지극히 부드러운 후에 극도로 단단해진다”라는 말은 ‘경’의 유연성을 설명하는 것이며, ‘경’은 또한 느슨함이 아니다. 느슨함과 폭발력은 모두 태극권에서 가장 피해야 할 사항이다. ‘경’은 힘이 있지만 사용하지 않는 것이므로, “느슨한 듯 느슨하지 않고 펼쳐지기 직전의 상태”가 태극경이라고 말한다. 태극권의 동작, 즉 수, 안, 신법, 보법 모두 힘이 있는 듯 없는 듯한 사이에서 펼쳐지기 직전의 모습을 나타내야 한다. 허실을 분명하게 구분해야만 “태극경”을 구성할 수 있으며, 이 힘을 이해하는 것이 태극권 수련의 고급 단계이다. 오랜 수련을 통해 묵묵히 연구하고 이해해야만 마음대로 할 수 있게 된다.

  • 만(慢): 태극권은 느리게 수련해야 하지만, 멈춤이 있어서는 안 된다. ‘만’은 ‘쾌(快)’에 상대되는 개념이며, ‘만’의 원칙은 ‘관통(貫穿)’을 요구하고, 단절이 있어서는 안 된다. 태극경에서는 “동급즉급응(動急則急應), 동완즉완수(動緩則緩隨)”라고 말한다. 따라서 태극권 수련 시 동작 전후가 연결되어야 하며, “왕복은 반드시 접혀야 하고, 진퇴는 반드시 변환되어야 한다”고 하는 것처럼, 전체 동작이 끊임없이 이어져야 한다. 동작 간에 고의로 지체해서는 안 된다. 일반적으로 한 번의 권법은 약 25~50분 사이에 이루어지는 것이 적절하다. 숙련된 사람은 매번 권법을 완성하는 데 걸리는 시간이 거의 같다. 이것이 무술 실력이 깊다는 것을 보여주는 구체적인 표현이다.

  • 절(切): 성실함을 의미한다. 태극권 수련은 성실하게 노력해야 하며, 대충해서는 안 된다. 어떤 자세이든 정확하게 해야 한다. 허실을 명확하게 구분하고, 동작의 부족함을 피해야 하며, 몸을 반듯하고 편안하게 해야 한다. “걸음걸이는 고양이처럼, 힘을 쓰는 것은 실을 뽑는 것처럼” 해야 한다. ‘절’의 또 다른 의미는 연구이다. 권법을 연습할 때 연구하지 않으면, 연습 후에는 기억을 되살려 어떤 자세가 잘못되었는지 확인하고, 다음 연습 때 수정해야 한다. 이것이 ‘절, 차, 탁, 마’의 노력이며, 이렇게 노력하면 빠르게 발전할 수 있다.

  • 항(恆): ‘정해진 시간’, ‘정해진 양’을 의미한다. 첫째는 꾸준히 해야 한다는 것이고, 추위나 더위에도 중단해서는 안 된다. 둘째는 정해진 양으로 각자의 체질과 시간에 따라 적절한 시간과 운동량을 설정해야 한다. 시간과 운동량은 점차적으로 늘려야만 수준을 점차 높일 수 있다.

‘정, 경, 만, 절, 항’의 다섯 가지 요소는 서로 제약하고 보완하는 관계에 있다. 태극권 수련 시에는 반드시 함께 존재해야 하며, 어느 하나도 소홀히 해서는 안 된다.

생리학적 요구 사항

태극권 수련은 생리적 요구 사항과 심리적 요구 사항이 결합된 통일된 전체를 구성한다. 심리적 요구 사항은 정신적인 측면에 속하며, 생리적 요구 사항은 신체 각 부위에 적용된다.

(1) 허령정경(虛領頂勁), (정두현,頂頭懸): 《십삼세행공심해(十三勢行功心解)》에서는 “정신을 끌어올릴 수 있다면, 느리고 무거운 걱정이 없으니, 정수리를 매달아 올린다고 말할 수 있다.”라고 한다. 태극권 수련 시 머리는 반듯하게 하고, 턱은 약간 안으로 당겨야 한다. 그러나 힘을 주어 당기면 뻣뻣해지기 때문에 그렇게 해서는 안 된다. 목은 유연하게 움직일 수 있어야 하며, 흔들어서는 안 된다. 이 세 가지 요점이 “허령정경”을 구성한다. 몸이 어떻게 회전하든 이 자세는 변해서는 안 된다.

(2) 함흉발배(涵胸拔背): ‘함’은 안으로 오므린다는 의미이다. 태극권 수련 시에는 가슴을 펴는 것을 피해야 한다. 가슴을 펴면 몸통이 뻣뻣해지고, 기의 상승을 방해하며, 가슴을 압박하면 숨을 막히게 한다. 이 두 가지 모두 태극권의 호흡법에 맞지 않는다. ‘함흉’은 가슴을 약간 아래로 내리고, 폐를 아래로 확장시켜 폐활량을 자연스럽게 증가시키고, 기를 단전에 가라앉히는 것이다. ‘발’은 위로 올린다는 의미이다. ‘발배’는 머리를 사용하여 등을 약간 들어올리는 것이다. ‘허령정경’이 되면 등이 자연스럽게 올라와 척추가 수직이 되어 중추 신경이 안정된다. 따라서 ‘함흉’과 ‘발배’는 서로 연결되어 있다. ‘허령정경’과 ‘함흉발배’를 잘 수행하면 온몸이 가벼워진다.

(3) 침견추주(沉肩墜肘): ‘침견추주’는 ‘함흉발배’와 서로 연결되어 있다. 어깨를 가라앉히지 않으면, 가슴 위쪽이 모두 속박된다. 팔꿈치를 아래로 내리는 것 역시 중요한데, 팔꿈치를 아래로 내리지 않으면 동작이 둔해지고, 힘을 길게 뻗을 수 없으며, 양옆구리를 보호할 수 없게 된다.

(4) 송요수둔(鬆腰垂臀): 태극권 수련에서 허리는 매우 중요하므로, “명의원두재요극(命意源頭在腰隙)”이라는 말이 있다. ‘송요’는 허리를 편안하게 하여 몸의 움직임이 가볍고 유연하게 하는 것을 말한다. 태극권의 운동 변화는 모두 허리에 달려 있기 때문이다. 허리를 풀면 몸 아래쪽이 힘을 받을 수 있게 되어, 머리가 무겁고 다리가 가벼운 폐단을 막을 수 있다. ‘수둔’은 엉덩이가 튀어나오지 않게 하는 것이다. 엉덩이가 튀어나오면 허리를 풀기 어렵게 된다.

(5) 과당함정(裹襠含腚): ‘과’는 감싸다는 의미이다. ‘과당’은 허벅지 근육이 바깥에서 안쪽으로 감싸는 것이다. 엉덩이를 들지 않고 항문을 자연스럽게 위로 끌어올리는 것을 ‘함정’이라고 한다.

(6) 미려중정(尾閭中正): ‘미려중정’은 ‘허령정경’의 연속 동작이다. ‘허령정경’을 잘하면 척추가 자연스럽게 똑바로 세워진다. ‘허령정경’과 ‘미려중정’을 잘 수행하면 온몸이 흥분 상태에 놓인다.

(7) 기침단전(氣沉丹田): ‘기침단전’은 횡격막을 내려 복식 호흡을 하는 것을 말한다. 이러한 호흡법은 호흡을 충만하게 하고, 정신을 고양시키며, 동작이 원활하게 이루어지도록 돕는다.

행기법(行氣法)

태극권 수련은 마음, 기, 몸 세 가지를 함께 단련해야 한다. 《십삼세행공심해》에서는 “심으로 기를 움직여 반드시 침착하게 하여, 능히 거두어들여 뼈에 이르게 한다. 기로 몸을 움직여 반드시 순조롭게 하여, 능히 마음대로 움직이게 한다.”라고 말한다. 여기서 말하는 ‘심’은 육신의 심장이 아니라 대뇌 피질의 사고 활동을 의미한다. 보통 ‘의념으로 기를 이끈다’라는 말과 유사하지만, ‘심’과 ‘의’는 차이가 있다. 권법에서는 “심동의동(心動意動)”이라고 말하는데, 이는 ‘심’과 ‘의’ 사이에 주종 관계가 있다는 것을 나타낸다. ‘심’이 주도하고, ‘의’는 ‘심’을 따르는 것이다. ‘심으로 기를 움직인다’에서 말하는 ‘기’는 유형의 호흡 기체와 무형의 원기로 나눌 수 있다. 이 두 가지 기는 서로 관련이 있다. 수련 시에는 먼저 호흡을 일정하게 유지해야 한다. 평상시 호흡 횟수와 깊이를 유지해야 한다. 시간이 지나면 자연스럽게 깊은 호흡이 이루어진다. 이것은 태극권의 자연스러운 발전이지, 고의적으로 만들어내는 것이 아니다. 원기는 인체의 원양의 기, 즉 “심으로 기를 움직이는” 기이다. 원기가 충족하면 사람의 정신은 충만해지고, 목소리는 우렁차며, 체격은 강건해지고, 노쇠해지지 않는다. 원기가 과도하게 소모되면 정신이 혼미해지고, 목소리가 잠기며, 체격이 약해진다. 원기가 소진되면 목숨이 위태롭다. 한의학에서 말하는 기혈을 조화롭게 하는 ‘기’는 바로 원기를 의미한다. 원기가 쇠약해지면 약으로 보충하기 어려워진다. 태극권의 특징은 움직임 속에서 고요함을 만들고, 고요함 속에서 마음을 수련하여 의념으로 기를 움직여 신체를 단련하는 것이다. 기를 단련할 때 요구되는 사항은 먼저 호흡을 일정하게 유지하고, 일정한 호흡에서 깊은 호흡에 이르러야 하며, 고의적으로 일정한 호흡 방식을 바꾸어서는 안 된다. ‘정, 경, 만, 절, 항’의 방법을 사용하여 태극권의 공가를 연습하면, 시간이 지남에 따라 동작이 자연스럽게 호흡과 조화를 이루게 된다. 《십삼세행공심해》에서 말하는 “능히 호흡할 수 있어야 능히 유연해질 수 있다”라는 것은 호흡을 통해 원기를 기를 수 있다는 뜻이다. 원기는 자연스럽게 단전에 가라앉고, 원기를 강화하는 목적을 달성하면, 자연스럽게 온몸으로 퍼져나갈 수 있다. 즉, “기편주신불소체(氣遍周身不少滯)”의 목적을 달성할 수 있다. 위에서 언급한 모든 부분은 서로 관련되어 있으므로, 깊이 이해해야 자연스럽게 연결되어, 장수하고 건강해질 수 있다.

태극 추수

개요: 태극권은 일정한 요구 사항에 따라 자세를 취하여 권가를 연습하는 것 외에도 두 사람이 서로 대련하며 기술을 사용하는 태극 추수가 있다. 추수는 붕, 이, 제, 안, 채, 열, 주, 고의 요구 사항을 사용하여 동작을 완성하고 목적을 달성한다. 따라서 사정 추수 또는 사우 추수라고도 하며, 실제로는 추수의 네 가지 동작을 의미한다.

태극권의 반가(권법 연습)는 “체(體)”를 단련하는 것(자신의 무게 중심을 안정적으로 만드는 연습)이고, 추수는 “용(用)”을 단련하는 것(자신의 무게 중심이 안정된 상태에서 상대방의 무게 중심을 움직여 통제력을 잃게 만드는 연습)이다. 체를 단련하고 용을 단련하는 것은 태극권 운동의 두 가지 불가분의 부분이며, 어느 한쪽으로 치우쳐서는 안 된다. 특히 추수를 연습할 때에는 씨름이나 권투처럼 힘을 사용하여 상대방을 밀거나 당기거나 공격해서는 안 된다. 태극권의 “점, 연, 점, 수, 불투, 불정”의 방법을 사용하여 상대방의 힘에 대응하고, 힘을 빌려 힘을 사용하며, 상대방의 힘으로 상대방의 무게 중심을 공격해야 한다. 상대방을 밀어 올리고, 상대방을 날려 보내야 한다. 추수를 꾸준히 연습하면 피부 감각이 예민해지고, 동작이 변화에 따라 유연하게 반응하는 “동경”의 단계에 도달할 수 있으며, 동시에 “부분의 힘”, “화경”, “발경”을 배울 수 있다. 동경을 이해한 후에도 계속해서 배우고, 서로 토론하고, 함께 발전해야 한다. 그래야만 점차 “마음대로 할 수 있는” 고급 경지에 도달할 수 있다. 이렇게 하면 건강을 증진하고 장수할 수 있을 뿐만 아니라, 자신을 방어하고 적을 제압할 수 있다. 더욱 중요한 것은 태극권의 오묘하고 심오한 기술과 과학적 원리를 설명할 수 있다는 것이다.

동작 설명

(1) 단인 추수법(單人推手法): 개인 타단륜이라고도 한다. 설명의 편의를 위해, 그리고 개인 연습(동작 숙지, 무게 중심 파악, 수법 및 신법 체득)에 적합하도록 “상수(上手)”(갑)의 동작을 다음과 같이 설명한다. 태극 기식(예비 자세)에서 시작하여, 먼저 좌포칠성(左抱七星)을 한다.

  • 제(擠):

    1. 오른손바닥을 앞으로 내밀고, 왼발을 내려놓는다. 왼발 안쪽을 따라 앞으로 나아간다. 동시에, 왼손바닥은 아래로 떨어지며, 약간 거두어들여 왼쪽 팔을 어깨와 수평으로 유지하고, 반원을 만든다. 오른손바닥은 계속해서 무게 중심을 앞으로 이동시키면서 왼 무릎을 구부려 앉은 자세에서 활 자세로 변하고, 오른손바닥은 왼쪽 맥문(脈門) 위치까지 밀어 올린다. 오른손 검지 손가락 끝이 코끝을 향하게 하고, 눈은 검지 손가락 끝을 통해 앞을 바라보며, 마음은 오른손바닥에 둔다.

    2. 왼쪽 팔꿈치를 풀고, 팔꿈치를 내리고, 손가락 끝이 반원 호를 따라 아래에서 왼쪽 앞쪽으로 뻗어 팔이 어깨와 수평이 될 때까지 뻗는다. 손바닥은 바깥쪽을 향하게 하고, 왼발 새끼발가락 앞 위쪽에 위치한다. 동시에, 오른손바닥은 왼쪽 팔뚝을 따라 손가락 끝을 앞으로 뻗어 왼 손목에 댄다. 시선은 오른손가락을 따라 움직이면서 몸을 왼쪽 앞으로 약간 돌리고, 마음은 오른손바닥에서 오른손가락 끝으로 옮긴다. 상대방이 타륜을 하고 있을 때, 왼손바닥이 왼쪽 앞에 이르면 상대방의 오른쪽 팔꿈치를 잡을 수 있다.

  • 이(履):

    1. 오른쪽 무릎을 풀고, 무게 중심을 뒤로 옮겨 활 자세에서 앉은 자세로 점차 바꾼다. 동시에, 양손을 들어 손가락 끝을 세우고, 팔꿈치를 풀고, 손바닥을 점차 앞으로 돌린다. 오른손바닥을 앞으로 이끌어 오른쪽 위로 이동하고, 왼손바닥을 뒤따르게 한다. 간격은 팔뚝 길이만큼이며, 양쪽 팔꿈치는 모두 구부린 채로 팔뚝을 세운다. 마음은 오른손바닥에 둔다.

    2. 오른손바닥을 계속해서 오른쪽 뒤로 돌리고, 팔꿈치를 평평하게 하고, 팔뚝을 세운다. 왼팔꿈치를 왼쪽으로 가리고, 가슴 앞을 지나 왼손바닥을 오른쪽 바깥으로 옮긴다. 양손바닥을 오른쪽으로 향하고, 시선은 먼저 오른손가락을 따르고, 몸통 가로선을 지나 왼손가락을 따른다. 동시에, 무게 중심을 뒤로 옮겨 몸을 오른쪽으로 돌려 엉덩이와 어깨(가슴 방향)를 오른쪽 앞쪽으로 향하게 한다. 마음 또한 시선을 따라 오른손바닥에서 왼손바닥으로 옮긴다.

  • 안(按):

    1. 오른발과 허리를 풀고, 꼬리뼈를 오른발 뒤꿈치 방향으로 약간 내린다. 동시에, 왼손바닥을 왼쪽으로 돌리고, 오른손바닥을 왼손바닥과 간격을 유지한 채로 따르게 한다. 양 어깨를 풀고, 양 팔꿈치를 아래로 내리고, 양 팔뚝을 수평으로 유지한다. 몸 또한 무게 중심을 따라 약간 아래로 내려가면서 정면으로 돌리고, 마음은 왼손바닥에 둔다. 상대방이 타륜을 하고 있을 때, 양손의 높낮이는 상대방의 팔에 따라 조절할 수 있다.

    2. 양 팔꿈치를 풀고, 왼손바닥을 계속해서 왼쪽 뒤 아래로 이동하고, 오른손바닥을 왼쪽 아래로 뻗는다. 시선은 먼저 왼손을 따르고, 가로선을 지나 오른손가락을 따른다. 몸을 왼쪽으로 돌려 가슴을 왼쪽 앞쪽으로 향하게 하고, 마음은 왼손바닥에서 오른손가락 끝으로 옮긴다.

  • 붕(繃):

    1. 왼손바닥을 앞으로 위로 올린다. 오른손바닥 새끼손가락을 위로 하여 따르게 하고, 손바닥은 바깥쪽을 향하게 한다. 왼손바닥이 가로선에 이르렀을 때, 오른손바닥은 왼발 끝 앞 위로 이동한다. 마음은 오른손바닥에 둔다. 왼발을 내려놓는다. 가슴 방향을 정면으로 향한다.

    2. 왼손바닥을 계속해서 앞으로 뻗고, 손바닥을 뒤로 돌린다. 왼 무릎을 구부리고, 무게 중심을 앞으로 이동시켜 활 자세로 변하고, 몸은 왼손바닥을 따라 오른쪽으로 약간 회전한다. 동시에, 오른손바닥은 가로선에 이른 후, 엄지손가락을 왼쪽 팔꿈치에 대고 나머지 네 손가락은 왼쪽 팔뚝에 댄다. 눈은 먼저 오른손을 따르고, 오른손이 가로선을 지나면 왼손가락을 따라 움직인다. 마음 또한 오른손바닥에서 왼손바닥으로 옮긴다.

두 번째 타륜의 “제”는 “붕” 동작이 완료된 후, 왼발이 앞쪽인 활 자세이지만, 오른손바닥은 여전히 왼쪽 발끝 위로 나아가며, 오른손 검지 손가락 끝은 코끝을 향한다. 왼쪽 팔은 늘어져 어깨와 수평으로 평원형을 이루고, 맥문은 오른손바닥 앞에 댄다. 동시에, 왼쪽 무릎은 약간 앞으로 아래로 내려가고, 무릎 끝은 왼쪽 발끝을 향하고, 꼬리뼈는 발뒤꿈치와 일직선이 되게 한다. 다음 동작은 모두 동일하며, 순환을 반복한다(만약 좌포칠성에서 시작하면, 좌우 사지를 서로 바꾼다).

개인 타단륜의 요점은 다음과 같다.

  1. 보법이 정확해야 하며, 간격이 적절해야 한다. 상체가 어떤 동작을 하든, 양발은 움직여서는 안 된다.

  2. 신법이 안정되어야 한다. 전진하거나 후퇴할 때, 한쪽 다리로 무게를 지탱할 수 있어야 한다. 전진할 때 무게를 지탱하는 다리의 무릎 끝은 발끝을 넘어서는 안 되며, 후퇴할 때 꼬리뼈는 무게를 지탱하는 다리의 발뒤꿈치를 넘어서는 안 된다.

  3. 수법이 가벼워야 한다. 어깨, 팔, 팔꿈치, 손목, 손 모두 풀고 뻣뻣하게 해서는 안 된다. 손으로 이끄는 전신 활동은 최대한 크게 이루어져야 한다. 예를 들어, 양손을 대각선 뒤 위로 올릴 때, 허리와 엉덩이는 고개를 숙일 때 뒷발꿈치를 볼 수 있을 정도로 회전해야 한다. 대각선 뒤로 누를 때도 마찬가지이다.

(2) 쌍인 추수법(雙人推手法): 타륜이라고도 한다. 두 사람이 서로 마주보고 서서, 상수(갑)는 남쪽을 향하고, 하수(을)는 북쪽을 향한다. 거리는 세 발이다. 두 사람의 앞발은 발바닥을 같은 선상에 놓는다.

  1. 예비 자세
    갑: 왼쪽 정보 앉은 자세로, 오른발을 내밀고 오른손을 앞으로 한다. 왼손은 을의 오른쪽 팔꿈치 안쪽에 댄다.
    을: 갑과 같다. 양쪽 손목 아래쪽을 교차시켜 서로 닿게 하고, 왼손을 상대방의 오른쪽 팔꿈치 안쪽에 댄다.

  2. 제대안(擠對按)
    갑: 왼손바닥을 을의 가슴 앞으로 하고, 오른쪽 팔뚝을 이용하여 힘을 밀어낸다. 을의 복부 앞으로, 오른쪽 손목과 팔뚝이 아래로 늘어진 후, 다시 을의 허벅지 왼쪽 뒤로 뻗어 을의 왼쪽 팔꿈치에 댄다. 왼손바닥은 을의 왼쪽 손목을 따라 움직인다. 동시에, 오른손의 움직임에 따라 오른발을 가볍게 내려놓고 활 자세로 바꾼다.
    을: 왼손바닥으로 갑의 왼손목을 잡고 뒤 아래로 움직인다. 오른손바닥은 아래로 향하게 하고, 갑의 왼쪽 팔꿈치를 누르며 왼쪽 아래로 내린다. 동시에, 허리를 풀고, 꼬리뼈를 내려 왼쪽 발뒤꿈치를 향하고, 몸을 왼쪽으로 돌려 가슴을 북서쪽으로 향하게 한다.

  3. 이대붕(履對繃)
    갑: 동작은 개인 타단륜과 같지만, 무게 중심이 뒤로 이동하는 동시에, 왼손목을 을의 왼손목에 대고 왼쪽 뒤로 이동한다. 오른손바닥으로 을의 왼쪽 팔꿈치를 잡고 왼쪽으로 움직인다. 가슴 방향을 남동쪽으로 돌린다.
    을: 동작은 개인 타단륜과 같다. 무게 중심이 앞으로 이동하는 동시에, 두 사람의 왼손목이 닿는 부분이 바깥쪽 위로 이동한다. 오른손바닥으로 갑의 왼쪽 팔꿈치를 잡고 갑의 오른쪽 귀 위로 붕을 하고, 가로선을 지나면 왼쪽 팔꿈치를 갑의 가슴 앞으로 향하게 한다. 오른손바닥을 팔꿈치 안쪽에 댄다.

  4. 안대제(按對擠)
    갑: 동작은 개인 타단륜과 같다. 을의 오른손바닥이 앞으로 제를 할 때, 갑은 허리를 풀고 가슴을 오므린다. 동시에 오른손바닥을 아래로 돌려 을의 왼쪽 손목을 누르고, 왼손바닥 또한 을의 오른쪽 팔꿈치를 아래로 누른다. 오른손바닥을 오른쪽 뒤 아래로 이동하고, 왼손바닥은 오른쪽으로 이동한다. 가슴 방향을 남서쪽으로 돌린다.
    을: 동작은 개인 타단륜과 같다. 왼쪽 팔은 갑을 따라 뒤로 뻗지 않고, 오른손바닥으로 갑의 가슴 앞을 밀어내고, 왼쪽 팔뚝을 늘어뜨려 갑의 복부 앞에서 왼쪽 아래로 뻗어 갑의 오른쪽 팔꿈치에 댄다. 오른손바닥은 갑의 오른손목을 따라 움직이고, 오른쪽 팔뚝은 갑의 오른쪽 허리 위치에 가까이 댄다. 동시에, 오른발을 내려놓고 활 자세를 취한다.

  5. 붕대이(繃對履)
    갑: 동작은 개인 타단륜과 같다. 을이 뒤로 물러설 때, 오른손목을 을의 오른손목에 대고 위로 올리고, 왼손바닥으로 을의 오른쪽 팔꿈치를 잡고 을의 왼쪽 귀 쪽으로 붕을 한다. 손이 가로선을 지나면 오른쪽 팔꿈치를 을의 가슴 앞으로 향하게 한다. 왼손바닥은 오른쪽 팔꿈치 안쪽에서 을이 자신의 팔꿈치를 잡은 왼손목과 교차한다.
    을: 동작은 개인 타단륜과 같다. 갑이 위로 붕을 할 때, 무게 중심을 뒤로 옮긴다. 동시에, 오른손목을 갑의 오른손목에 대고 오른쪽 위 뒤로 붕을 한다. 왼손바닥으로 갑의 오른쪽 팔꿈치를 잡고 오른쪽 바깥으로 돌린다. 가슴 방향을 북동쪽으로 향하게 한다.

다음 “제, 붕, 안, 붕”은 계속해서 순환적으로 이루어진다.

  1. 손과 발을 바꾸는 방법: 위에서 설명한 방법은 갑의 오른발과 오른손이 앞쪽에 있는 순보이고, 을은 오른발과 왼손이 앞쪽에 있는 요보이다. 손을 바꾸려면 첫 번째 방법을 사용하고, 발을 바꾸려면 두 번째 방법을 사용한다.

    1. 손을 바꾸는 방법
      갑: 안 동작을 완료한 후 붕을 하지 않는다. 왼손바닥으로 을의 왼쪽 팔꿈치를 잡고, 오른손목을 을의 오른손목에 대고 을의 복부 앞으로 밀어낸 다음 을의 오른쪽 허벅지 바깥쪽으로 옮긴다. 동시에, 오른쪽 무릎을 구부려 오른쪽 활 자세를 취한다. 그리고 나서 오른쪽 뒤로 이동하는 동작을 수행한다.
      을: 제 동작을 완료한 후, 물러서지 않고, 오른손목을 갑의 오른손목에 대고, 왼손바닥으로 갑의 왼쪽 팔꿈치를 잡고, 갑의 양손이 미는 대로 무게 중심을 뒤로 옮긴다. 동시에, 양손을 오른쪽 뒤 아래로 이동한다. 그런 다음 왼쪽 위로 붕하는 동작을 수행한다.

    2. 발을 바꾸는 방법
      갑: 붕 동작을 수행하면서, 무게 중심을 앞으로 이동시키고, 왼쪽 발을 헛디디고 다리를 들어 앞으로 한 걸음 내딛어 오른쪽 정보 앉은 자세를 취하고, 왼쪽 발을 내려놓는다. 발뒤꿈치는 을의 왼쪽 발끝과 같은 높이에 놓는다. 그리고 나서 왼쪽 무릎을 구부려 왼손으로 제를 하는 동작을 한다. 동시에 왼쪽 정보 활 자세를 취한다.
      을: 이 동작을 수행하면서, 무게 중심을 뒤로 이동할 때, 오른쪽 발을 거두어 뒤로 한 걸음 물러서 왼쪽 정보 활 자세를 취하고, 그리고 나서 무게 중심을 뒤로 옮겨 오른쪽 정보 앉은 자세로 변환한다. 갑이 제를 하는 것에 따라 안 동작을 한다.

설명

  1. 제, 이, 안, 붕은 끊임없이 순환하며, 실제로는 두 개의 붕대이와 제대안 동작이 쌍으로 이루어진다. 갑이 제를 하면 을은 안을 하고, 갑이 이를 하면 을은 붕을 하며, 반대로 을이 갑의 동작을 할 때, 갑은 을의 동작을 한다. 두 사람은 한 사람은 순보, 다른 한 사람은 요보를 취하는 것을 제외하면, 수법과 신법의 동작이 완전히 같다. 따라서 서로 참조할 수 있고, 손과 발을 바꾸는 방법도 마찬가지이다.

  2. 태극권은 “상대방이 움직이지 않으면, 나도 움직이지 않는다”를 강조한다. 그러나 타륜을 연습할 때는 한 사람이 먼저 움직여야 한다. 형식상으로 보면 제와 붕은 앞으로 나아가는 공격 형태이고, 이와 안은 뒤로 물러서는 방어 형태이다. 따라서 제와 붕을 하는 사람이 먼저 움직여야 한다. 혹은 두 사람이 이번에는 네가 먼저 움직이고, 다음에는 내가 먼저 움직이기로 합의할 수도 있다.

쌍인 타륜의 요점은 다음과 같다. 개인 타단륜의 요점을 따르는 것 외에도, 몸을 편안하게 하고, 동작을 가볍고 유연하게 해야 하며, 힘을 쓰거나 몸을 뻣뻣하게 해서는 안 된다. 마음속으로 팔다리가 매우 편안하게 동작을 완료한다고 생각하고, 주의를 기울이고, 서로 접촉하는 부분의 피부 감각을 느끼면서, 상대방 힘의 방향과 속도를 “듣고” 적절한 판단을 해야 하며, 그에 따라 적절한 동작을 해야 한다. 두 사람 모두 요구 사항에 따라 규정된 동작을 수행하고, 순서대로 진행하면 시간이 지남에 따라 자연스럽게 무술 실력이 향상된다. “물이 흐르면 도랑이 생긴다”라는 말처럼 제방을 만드는 노력이 없으면 빠른 시간 안에 결과를 얻을 수 없다. 무술을 배우고 글을 쓰는 것도 마찬가지이다. 태극권은 인내심, 세심함, 끈기를 가지고 지속적으로 해야 한다. 권법을 많이 연습하고 먼저 “자신을 아는” 노력을 해야 한다. 타륜 추수를 많이 연습하면 “상대방을 아는” 노력을 할 수 있다. 권법은 기초인 동시에 응용이며, 추수는 응용인 동시에 기초이다. 이는 태극권의 두 가지 상호 보완적인 훈련 방법이므로 어느 한쪽에 치우쳐서는 안 된다. 건강을 증진하기 위해 수련하더라도, 이러한 방식으로 진행하면 재미가 더해지고 서로 발전할 수 있다. 태극권은 질병을 예방하고 수명을 연장할 수 있지만, 단순히 권법을 하나 배우고 흉내를 내거나 동작만 안다고 해서 “양생”의 효과를 얻을 수 있는 것은 아니다. 꾸준히 수련하고 끊임없이 운동해야만 “공력”을 얻을 수 있다. “공력”은 성실하게 연습(힘)하고, 꾸준히 지속(거리)해야 얻을 수 있다. 힘×거리=공이라는 등식처럼 세상에는 노력 없이 얻을 수 있는 것은 없다. 규정에 따라 성실하게 꾸준히 연습하고, 깊이 연구하면 목적을 달성할 수 있을 뿐만 아니라, 태극권이 심오한 학문이며, 아직 개척되지 않았지만 특별히 탐구해야 할 과학이라는 것을 이해할 수 있다.

수련 십삼요

개요

불요용무위지력(不要用無謂之力, 무의미한 힘을 쓰지 말라)

일반적인 태극권가들은 힘을 쓰지 말라는 것에 대해, 사람이 원래 가지고 있는 힘은 졸력(拙力, 둔한 힘)이라고 설명하며, 이것은 진력(真力, 내공)이 아니라고 말한다. 졸력이 존재하면 진력이 생기는 것을 방해하므로, 반드시 졸력을 화경(化勁)해야 진력이 생길 수 있다. 그러나 힘을 쓰지 말라는 것은 졸력을 없애는 방법은 아니다. 소위 졸력과 진력은 전자는 동작 시 무의미한 힘을 사용하여 체력이 분산되는 것이고, 후자는 동작 시 힘이 집중되는 현상이다. 힘을 쓰지 말라는 것은 다시는 무의미한 힘을 쓰지 않는다는 것이다. 권법에서 무의미한 힘을 쓰는 것은 첫째, 체력 소모량을 증가시켜 몸을 쉽게 피로하게 하고, 오래 운동할 수 없게 만든다. 둘째, 체력이 분산되기 때문에 힘을 써야 할 부분에 힘을 충분히 쓸 수 없게 되어 기술을 충분히 발휘할 수 없게 된다. 무의미한 힘을 제거하는 방법은 운동할 때 힘을 써야 할 부분과 힘을 쓰지 않아야 할 부분을 명확하게 구분하고, 힘이 필요 없는 부분에서 힘이 느껴지면 즉시 그 힘을 제거하는 것이다. 초보자는 운동을 시작하기 전에 전신을 이완된 상태로 유지해야 한다. 몸통을 지탱하는 힘 외에는 나머지 부분에는 힘을 주어서는 안 된다. 먼저 힘을 쓰지 않는 현상을 이해하고, 서서히 운동 중에 힘을 써야 할 부분과 무의미한 힘을 쓰는 부분을 세밀하게 구분하고 체득해야 한다. 태극권의 준비 자세는 바로 이러한 역할을 한다.

불요범쌍중지폐병(不要犯雙重之弊病, 쌍중의 폐단을 범하지 말라)

양쪽 발에 동시에 힘을 주어 몸의 무게 중심이 양쪽 발에 고르게 작용하는 것을 쌍중이라고 한다. 반대로 양쪽 발에 동시에 힘을 주지만 몸의 무게 중심은 완전히 한쪽 발에 지탱하고, 다른 한쪽 발의 힘과 몸통의 힘이 균형을 이루어 지점의 원리에 부합하는 것은 쌍중이 아니다. 이것은 쌍중에 대한 일반적인 설명이다. 태극권에서 허리(虛足, 힘을 빼고 있는 발)는 힘이 없는 것이 아니라, 다만 허한 곳에 사용되는 것이며, 허리는 힘이 있다는 것은 의념일 뿐이다. 왕종악이 말한 편침즉수(偏沉則隨)는 허리가 힘이 없다는 것을 말하는 것이며, 쌍중과 같은 폐단이다. 따라서 그는 또 허는 완전히 힘이 없는 것이 아니고, 실은 완전히 점거하는 것이 아니라고 말했다. 만약 몸의 어느 한 부분이 매우 빠르게 연속적으로 허실이 바뀌도록 하고, 실한 부분을 순간적으로 의식적으로 허하게 하면 상대방에게 붙잡히거나 튕겨나가지 않는다. 권법에서 말하는 좌중즉좌허(左重則左虛), 우중즉우묘(右重則右渺)는 이러한 변화가 순간적으로 이루어지고, 허실이 끊임없이 바뀌는 것을 의미한다. 쌍중의 폐단을 제거하기 위한 연습은 큰 것에서 작은 것으로 연습하면 된다. 미세한 부분까지 연습하여 모든 부분에서 쌍중의 폐단을 범하지 않도록 해야 한다. 손가락 하나에서도 쌍중의 폐단을 범하지 않도록 연습해야 한다. 이렇게 정밀한 연습법은 초보자가 너무 서두르지 않는 것이 좋다. 처음에는 형식적인 것부터 시작하여, 얕은 것에서 깊은 것으로 나아가면서 천천히 단련하고 이해하여 점차 쌍중의 폐단을 범하지 않는 경지에 도달해야 한다.

머리(頭)

머리는 인체에서 매우 중요한 부분이다. 사람은 유기체이기 때문에 머리는 고등 신경 중추(뇌)이고, 사람의 모든 행동은 뇌를 통해 지시를 받는다. 권법을 연습할 때 머리는 자연스럽게 곧게 유지해야 하며, 기울거나 삐뚤어져서는 안 되고, 가볍고 유연한 느낌이 있어야 한다. 그래야 정신이 고양된다. 눈은 부릅뜨지 말고, 눈썹은 찡그리지 말고, 입은 다물고 벌리지 않아야 하며, 이를 악물지 말고 코로 호흡해야 한다. 머리의 주요 역할은 정신을 고양시키는 것이다. 머리의 자세는 항상 꼬리뼈와 코끝이 위아래로 일직선을 이루도록 주의해야 한다. 동시에, 양쪽 눈은 정면을 바라봐야 한다.

어깨(肩)

어깨는 반드시 풀어야 한다. 우리는 종종 손에서 발휘되는 힘이 어깨나 엉덩이 등 부위의 힘보다 크지 않다는 것을 알 수 있다. 몸은 발경의 기관이고, 양손은 힘을 발휘하는 도구이다. 힘은 몸에서 나와서 반드시 어깨 관절을 거쳐야 손에 집중될 수 있다. 만약 어깨 관절이 막혀 있으면, 힘이 통과할 수 없다. 어깨 관절의 골막이 유연해야 하고, 근육과 인대가 늘어나야 한다. 이 목적을 달성하려면 어깨를 풀도록 주의해야 한다. 어깨를 움츠리는 것은 좋지 않은 자세이며, 이러한 자세를 가진 사람은 가슴이 꽉 조여져서 불편함을 느낄 수 있다. 또한, 어깨를 움츠리면 동작의 유연성에 영향을 미치므로 주의해야 한다. 교정하는 방법은 간단하다. 어깨를 풀 수 있다면 어깨를 움츠리는 자세는 자연스럽게 사라질 것이다. 어깨를 푸는 방법은 두 부분으로 나눌 수 있다. 첫 번째 부분은 양쪽 어깨를 이완시키는 것에 주의하는 것이다. 그러나 말은 쉽지만 실제로 실행하기는 매우 어렵다. 예를 들어, 손을 들어 올리면 어깨가 극도로 긴장되어, 장시간 주의를 기울여야만 교정할 수 있고, 이완시킬 수 있다. 물론 양쪽 어깨는 양팔을 들어 올리는 데 필요한 근육 긴장이 필요하지만, 여기서 말하는 이완은 어깨의 긴장 정도를 줄이는 것을 의미한다. 두 번째 부분은 연습할 때 의식적으로 양쪽 어깨를 내리고, 동시에 양쪽 어깨의 위팔뼈 머리(즉, 어깨 끝)를 양쪽으로 뻗어 어깨를 벌리는 듯한 느낌을 주는 것이다. 전자는 골막을 유연하게 하고, 후자는 힘줄을 늘리는 데 효과적이다. 그러나 장기간 연습해야 효과를 볼 수 있다.

팔꿈치(肘)

집중된 체력은 어깨를 통해 관절을 거쳐야만 손에 도달할 수 있다. 만약 양쪽 팔꿈치가 막혀 있다면, 어깨가 막힌 것과 마찬가지로 힘이 통과하지 못한다. 팔꿈치는 팔 중간에 있는 위팔뼈와 노뼈 및 자뼈가 연결된 활동 관절이다. 팔꿈치를 아래로 내리는 것은 물속에 물건을 넣어서 가라앉히는 느낌과 같아야 하지만, 명백하게 아래로 내리는 모습을 드러내는 것은 피해야 한다. 이것은 초보자가 주의해야 할 사항이다. 이는 매우 간단한 원칙이지만, 팔꿈치가 아래로 내려가지 않으면 힘을 사용하는 것이 원활하지 않다.

손(手)

태극권은 손바닥을 사용하는 경우가 많고, 주먹을 쥐는 경우는 적다(오로지 다섯 가지 주먹만 있다). 손을 뻗을 때는 뻣뻣하거나 급하게 해서는 안 되고, 손가락은 펼치는 느낌이 있어야 한다(힘을 주어 벌리는 것이 아니라, 펼치는 느낌만 있어야 한다). 손바닥은 튀어나오는 듯한 느낌이 있어야 한다(힘을 주어 손바닥을 튀어나오게 하는 것이 아니라, 손바닥이 바깥으로 튀어나오는 모습을 상상해야 한다). 주먹을 쥘 때도 힘을 주지 말고, 부드럽게 해야 한다. 새끼손가락, 무명지, 중지, 검지 순서대로 말아서 손가락 끝이 손바닥에 닿을 때 엄지손가락 끝마디로 검지와 중지 중간 마디를 누르면 된다. 태극권에서 주먹은 속이 빈 주먹이라는 것은 바로 이 뜻이다.

가슴(胸)

가슴은 약간 안쪽으로 오므려 감추는 듯한 느낌을 줘야 한다. 그 목적은 가슴 사이의 긴장을 해소하고 탄력을 높이는 데 있다. 마치 고양이가 쥐를 잡을 때 몸을 최대한 웅크리는 것처럼, 점프 동작을 하기 전에 엉덩이, 무릎, 발목 세 관절을 굽히는 것과 같다. 만약 그렇게 하지 않으면, 뛰어오르거나 달려 나가는 행동을 할 수 없다. 가슴을 오므리는 역할이 바로 이러한 것이다. 가슴을 오므리지 못하면 체력을 발휘할 수 없다. 따라서 가슴을 펴거나 움츠리는 등 긴장된 모습을 보여서는 안 된다.

등(背)

올바른 발배 자세는 의식적으로 어깨와 등 근육의 긴장을 푸는 것이다. 즉, 머리뼈 아래 가장 첫 번째 뼈마디 주변, 손바닥 크기 정도의 피부가 몸에 붙은 옷과 서로 붙어 있다고 생각하면 된다. 이것이 발배의 수련법이다. 형식적으로는 앞이나 뒤로 기울거나, 왼쪽이나 오른쪽으로 삐뚤어지지 않고 등 부분이 약간 곡선으로 드러나야 한다. 이것이 발배의 자세이다. 발배의 기능은 척추를 바르게 하고, 근육에 의해 속박되거나 방해받지 않도록 하여, 생리적으로 본래의 상태를 회복하여 몸통을 지탱하는 역할을 다하도록 하는 것이다. 그 결과 몸은 자연스럽고 유연해진다.

허리(腰)

태극권의 첫 번째 단계는 몸 전체를 하나로 만드는 것이다. 목에서 발까지 온몸이 하나가 되어야 하고, 상하가 서로 따라야 하며, 전진과 후퇴가 일치해야 하고, 두 절로 나누어지는 현상을 피해야 한다. 허리를 풀 때는 허리뼈를 곧게 세워야 하고, 허리 둘레가 아래로 처져서 구부러져서는 안 된다. 동시에 의식적으로 아래로 내리고, 힘을 주어서는 안 된다. 허리를 푸는 것은 물건을 아래로 늘어뜨리는 것과 같으며, 자연스러워야 한다. 허리의 긴장을 풀고, 등에서 앞으로 허리 전체 근육이 조금이라도 긴장되는 현상이 없도록 주의해야 한다. 의식을 아랫배를 거두어들이는 데 집중하면 허리가 자연스럽게 아래로 내려온다. 허리를 풀면 어떤 상황에서도 중심을 안정시킬 수 있다는 것이 중요한 효과이다. 몸이 외부 환경의 영향을 받아 흔들릴 때, 의념으로 아랫배를 수축한다고 생각하면 즉시 몸이 안정된 상태로 돌아갈 수 있다.

엉덩이(臀)

엉덩이가 바깥으로 튀어나오는 것은 인체 고유의 현상이다. 그러나 태극권을 연습할 때는 엉덩이가 튀어나오거나 비틀어서는 안 된다. 엉덩이가 튀어나오면 운동 시 전신이 통일되지 못하고, 상하가 단절되어 몸의 유연성이 줄어들고 권법의 대부분의 효과를 잃게 된다. 엉덩이를 튀어나오게 하는 것과 정반대의 역할을 하는 것은 엉덩이를 수축하는 것이다. 엉덩이를 수축하는 규칙의 중요성은 가슴을 오므리고 등을 들어 올리는 것과 동일한 위치를 차지한다. 어떤 학습자는 엉덩이를 수축하는 것을 이해하지 못해서 진전이 없을 수도 있다는 것을 알아야 한다. 엉덩이를 수축한다는 것은 의식적으로 엉덩이를 안으로 수축시켜 등 아래 부분과 평행하게 만드는 것이며, 외부에서는 튀어나온 흔적이 전혀 보이지 않아야 한다. 사상 의식에 엉덩이 아래에 큰 보자기가 있어서 자신의 하반신을 감싸고 위로 묶는 듯한 느낌을 주거나, 자신의 몸이 달걀 껍질 안에 들어가 있는 듯한 느낌을 주어야 한다. 이렇게 하면 몸을 자연스러운 상태로 만들 수 있을 뿐만 아니라, 몸의 균형과 안정성을 유지할 수 있다.

넓적다리(跨)

생리학에서 말하는 넓적다리는 넙다리뼈의 위쪽 마디, 허벅지가 접혀 내려가는 부분을 의미한다. 넓적다리의 역할은 걸음을 내디딜 때 전진과 후퇴가 일치하도록 하는 것이다. 넓적다리의 수련법은 오른쪽 다리를 앞으로 내디딜 때, 오른쪽 넓적다리를 뒤로 당기고 왼쪽 넓적다리를 앞으로 내미는 것이다. 왼쪽 다리를 내디딜 때는 왼쪽 넓적다리를 뒤로 당기고 오른쪽 넓적다리를 앞으로 내민다. 뒤로 물러설 때도 앞으로 나아가는 방법과 같지만 방향은 반대이다. 이 방법을 숙달하면, 걸음걸이는 고양이처럼 하고, 허실을 분명하게 구분하고, 끊임없이 연결되며, 마디마디가 연결되는 등의 요구 사항을 충족할 수 있다. 이렇게 간단해 보이는 동작이 어떻게 몸을 바르게 할 수 있을까? 학습자가 위에서 언급한 방법을 시도해 보면 즉시 이해할 수 있다. 생리학적으로 골반은 그릇 모양으로 몸통을 지탱한다는 것을 알고 있다. 골반이 반듯하면 몸도 자연스럽게 반듯해진다. 골반이 반듯한지는 양쪽 넓적다리의 균형에 달려 있다. 다리를 움직여도 넓적다리가 움직이지 않도록 하고, 넓적다리를 당기는 데 주의를 기울이면 몸이 자연스럽게 반듯해진다. 골반의 역할은 매우 중요하지만, 골반은 허리, 엉덩이, 넓적다리 등과 매우 밀접한 관계를 가지고 있다(즉, 골반은 몸통을 지탱하고, 뼈는 골반을 지탱하며, 이렇게 층층이 서로 연결되어 있다). 따라서 상당한 역할을 할 수 있다.

사타구니(襠)

사타구니의 위치는 음낭 양옆이며, 사타구니의 항문과 회음 부분은 인체의 취약한 부분 중 하나이다. 태극권 운동에서는 사타구니를 들어 올리는 것과 감싸는 두 가지 훈련 방법을 사용하여 인체의 이 취약한 부분을 변화시켜 타격에 대한 저항력을 강화한다. 사타구니를 들어 올리는 주요 역할은 의식을 집중하고 정신을 내적으로 집중시키는 것이다. 동시에 항문 괄약근은 사타구니를 들어 올림으로써 수축되어 꼬리뼈가 바르게 되고, 허리뼈가 곧게 펴져 머리를 들어 올리는 역할을 돕는다. 사타구니를 들어 올리는 수련법은 옛사람들의 매우 귀중한 수련 방법인 지문상폐(地門常閉), 즉 항문 근육을 가볍게 수축하는 데 항상 주의를 기울여야 한다는 것이다. 사타구니를 감싸는 것은 형식적인 동작이 아니라, 의식을 사용하여 양다리가 서로 감싸는 듯한 느낌을 주는 것이다. 동시에 무릎 관절을 약간 안쪽으로 또는 바깥쪽으로 돌려, 최종적으로 무릎 끝이 발끝과 위아래 수직선을 이루도록 해야 한다. 이때 자연스럽게 사타구니는 선이 되고, 사타구니는 둥글어지고, 둥글면 안정된다는 목적을 달성할 수 있다. 사타구니가 선이 된다는 것은 양쪽 넓적다리를 벌려야 하는 것을 의미하며, 크게 벌릴 필요는 없고, 사타구니를 벌린다는 생각이 떠오르면 선이 생기기에 충분하다. 사타구니가 선이 되면 양쪽 다리 사이가 둥글게 변하고, 사타구니가 둥글면 하반신이 안정되고, 상반신도 가벼워진다. 따라서 사타구니를 벌릴 때 회음부는 비어 있어야 하고, 아랫배는 실해야 한다. 이때 몸이 회전하는 동작이 더 유연해진다. 동시에, 양쪽 다리를 전진하거나 후퇴하는 것이 질서 있게 된다. 사타구니를 감싸는 역할은 양쪽 다리를 긴장된 자세로 유지하는 것이다. 만약 사타구니를 감싸지 않으면 양쪽 다리가 흩어져서 전진하거나 후퇴하는 것이 자유롭지 못하게 된다.

다리(腿)

태극권에서 다리에 요구되는 사항은 첫째, 허실을 명확하게 구분하는 것이고, 둘째, 동작이 가볍고 유연해야 하는 것이고, 셋째, 균형이 잡혀 안정되어야 하는 것이다. 다리와 발의 동작은 권법의 굽힘과 펴짐에 따라 앞뒤, 진퇴, 상하, 기복 상태로 이루어져야 하므로, 양쪽 다리가 바뀔 때 유연성이 요구된다. 걸음걸이는 허실을 명확하게 구분해야 한다. 체중을 지탱하는 다리가 실이고, 다른 다리가 허이다. 허실을 분명하게 구분해야 동작이 안정적이고 유연해지며, 전진, 후퇴, 변환이 자유로워진다. 동시에, 양쪽 다리와 발은 균등하게 조화되어야 한다. 즉, 번갈아 움직이고 번갈아 휴식을 취해야 한다. 다리와 발의 역할은 매우 크며, 모든 자세와 동작은 이 두 부위로 지탱해야 한다. 다리는 몸을 지탱하는 근본이고, 힘이 발동하는 원천이라고 할 수 있다. 다리가 담당하는 중요한 역할은 모두 넓적다리, 무릎, 발의 세 가지 주요 부위를 통해 완성된다. 권법에서는 발에 달려 있고, 다리에서 발휘된다고 한다. 또한, 사타구니는 넓적다리를 벌리고, 무릎에서 길게 뻗고, 발로 밀어낸다고 한다. 발의 힘이 7할이고 손의 힘이 3할이라는 말이 있는데, 이는 태극권에서 격투 기술을 발휘할 때 손은 3할의 힘만 차지하고 주로 다리와 발의 역할에 의존한다는 것을 설명한다. 이를 통해 다리의 중요성을 알 수 있다. 다리와 발을 수련하는 방법은 넓적다리를 풀고, 무릎을 들어 올리고, 발바닥 중앙을 비우는 것을 요점으로 하여 연습해야 한다.

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